《大学》注释(6)
【原文】《诗云:“瞻彼齐澳，竹沂。有斐君子，如切如协，如琢如思。瑟兮兮，赫兮喧嚣。有斐君子，最后不可能。”“如果你切如协议，道教也是如此。”那些“如思如思”的人也是自我修养的。那些“瑟兮兮”的人也是如此。“赫兮喧嚣的人，威望也是如此。”“有君子，最后不可能是好人”，道德盛德，人民不能忘记。
“诗”云：“于乎！前王不忘。”君子贤其贤，亲其亲，小人乐其乐，利其利，此以不忘。
【译文】《诗经》说：“荷水转弯的地方，绿竹丰茂。斐然有文采的君子，就像骨象经过交流，玉石经过深思熟虑，有着美丽的品质。德容庄严刚毅，光明正大，有威仪。文采斐然的君子，令人难忘。“如切如磋”意味着学习成德。“如琢如琢磨”的人，是指自身修养完善。说“内心严肃”“赫兮喧嚣”，意思是光明威仪，声闻远播。“有斐君，最后不能说君子美德盛。
《诗经》说:“呜呜！先王不能忘记！”先王盛德至善，君子尊贤亲亲，而于小人则同其利乐，使君子小人各得其所，不忘先王的恩情。
【注释】
[1]“瞻彼淇”到“终不可能”
澳y：《说文》：“也有，其内称澳。其外称。”段玉裁《注》：“毛诗，‘字而异’，古文假借也。”毛诗说:“奥，也。”这句话在水曲里渊奥然也是。”
僩xin：段玉裁《说文解字注》：《卫风奇奥传》：‘瑟，矜庄貌。宽大也。”在《尔雅》中，都叫“瑟兮”和“大学”。‘迅’，或者做‘君’，读得像‘严峻’之‘君’，言其容貌严栗，与宽大不相应，所以容易。左传、《方言》、所有的“广雅”都是作品。《左传》：”””教兵登”。”服注:”，猛貌。”杜注：’《方言》：一、猛也。在晋魏之间，””广雅”也说:”也”而荀卿子‘俄而通也，卑鄙的俄也塞，愚者俄而知宽大反对，与毛合。被孙卿子诗的盖大毛公固。”
諠xun：通“谖”。
郑玄《注》：“这首“心广体胖”的诗也是如此。澳大利亚和悬崖也是如此。易，隐喻美盛。斐，有文章，也有文字。道，也有文字。“道，还有文字。”或者做‘君’，读起来像君，说出来像栗子。”
孔颖达《疏》：“诗”云‘瞻彼淇澳’的人，这一经广明诚意之事，所以引用诗的言学知识自新，色彩威仪之事，以证明诚意之道。””””瞻彼淇澳，竹沂沂”的人，这篇《诗卫风淇澳》的文章，卫人美武公之德。王刍也是一个国王。竹子，竹子也。在视彼淇水之久之内，生下这条路和竹子，沂然而茂盛，以淇水浸润故也。言视彼卫朝内，上有武公之身，道德茂盛，也蒙康叔之余烈故也。引之者，证诚之道。”””释训”云:”如切如磋，道学也。”郭普说:”象骨必须切换为器，人必须学以成德。又云:‘如琢如思，自修也。郭普说：‘玉石之被琢磨，犹人自修也。《礼记大学》和《尔雅》是别喻可知的。”
《毛诗序》：“齐奥，美武公之德。有文章，又能听其劝告，以礼自防，所以能入相周，美而作诗也。”
孔颖达《毛诗注疏》：正义说:文章优秀的君子，叫武功能学会听建议，以礼自修，成为自己的美德，如骨见切，如象见切，如玉见切，如石见磨，成为自己的宝器，可以说颜色矜持。“这里有明，德外见，威仪宣。有斐然文章的君子盛德之至如此，故民称之为，终不能忘记。”‘瑟，矜持’，是庄严的外表。‘宽大’，是内心的宽裕。“赫，有明德赫然”，是内有其德，所以发现在外面。”
朱子的《诗经集传》：“按：国语”：武公90岁有5岁，犹豫不决。说:自卿以下，至于师长士，那些生活在朝鲜的人，没有意义。我会放弃我，我会尊重朝鲜，放弃我。”所以作懿戒之诗是为了自警，而《宾之初宴》也是武公后悔的作品，所以他有文章可以听从建议，也可以通过礼貌和自我防御来知道。守护他君，盖不住这个人，所以《序》以这首诗为美武公，现在从此。”
宋严灿《诗缉》(卷五)：“骨象玉虽然是材料制成的，但不是研磨的，也是人有美的品质，所以一定要求学以成德。问学之功一定要积累起来，所以骨象玉就业的深度是隐喻的。武能自治是这样的，所以‘瑟瑟’细致，‘美’刚毅，赫瑟明德，‘Xi’的声誉。这篇强盗文章的武功，人民永远不会忘记。”
卫坤《礼记集说》：蓝田吕氏说：“‘切磋’的人，也叫解割。“琢磨”者，修治之称。这里有玉，会以为圭，必先解而为圭。将其视为璧，则必须先解而为璧。如果学者的志向，欲止于小善，则以小善为质；欲止于至善，则以至善为质。“琢磨”者，即其本质来修饰其文。小善之质，止可修小善之文。至善之质，然后就可以修到至善之文了。因此，如圭的质量，不能琢磨成璧。本质，不能琢磨而成圭。石林叶氏说：“‘迅栗’的人，诚于内。‘威仪’的人，文于外。求诸人，求诸己，所以有至善也。故说：‘发考虑宪，求善良。诚于内，文于外，所以有盛德。故说：‘动感周旋中礼。盛德之至善，民归之不忘。庐陵胡氏说：“民不忘美卫武之诚，无世不忘美文武之诚。至于民怀不忘，夫诚至此。新安朱氏说：“‘迅栗’的人，严敬之存在于中也。‘威仪’的人，辉光之外。「四」”””””贤其贤”的人，闻而知之，仰其德业之盛也。“亲其亲”的人，子孙保之，思其复育之恩。“乐其乐”的人，含哺而安其乐。“利其利”者，耕田凿井，享受其利也。这一切都是先王盛德至善之余泽，所以虽然没有世界，但人们还是想得越久，不能忘记。”
[2]“于戏！前王不忘”句句
郑《注》：“人们不能忘记，以他们的真诚和美德。圣人既有亲贤之德，又有利于人民的政治和乐趣。君子小人各有思想。”
郑玄的《毛诗》：“《序》：烈文，成王即政，诸侯助祭。新王即政，必以朝享之礼，祭祖考，告嗣位。
孔《疏》：“诗”云:‘于戏！前王永远不会忘记的人，这是一件广泛而真诚的事情。这篇《周颂烈文》也是美武王的诗。《于戏》还在呜呜。以文王和武王的意义，诗人叹了口气:前世之王的美德是不可忘记的。”
卫坤《礼记集说》：石林叶氏说：“有盛德至善，民无间于君子小人，都在所不忘。但君子怀德，故贤所贤，义也。亲其所亲者，仁也。小人怀惠，所乐其所乐者，也义也。利其所利者，亦仁也。莆阳林氏说：“君子不能忘前王者，所谓贤者知其贤，其可亲者亲之。小人不能忘记前王，所谓民之所乐，前王也与之同乐；民之所利，前王也与之同利。君子小人，不能一天忘记。新安朱氏说：“‘贤其贤’的人，闻而知之，仰其德业之盛。“亲其亲”的人，子孙保之，思其复育之恩。“乐其乐”的人，含哺而安其乐。“利其利”者，耕田凿井，享受其利也。这一切都是先王盛德至善之余泽，所以虽然没有世界，但人们还是想得越久，不能忘记。”
【解读】
按：引用《诗卫风淇奥》和《周颂烈文》章句，旨在发明文选善固执，诚中形外之意。只有真诚，去其不善，达到至善，其赫然的“明德”才能在外面看到，人民才不会忘记。这就是克己复礼，天下归仁之意。卫武公、周成王都非先王、圣贤。吴公曾杀兄自立(《史记卫康叔世家》)，周成王曾疑惑周公(《书金》)的谣言，但两人都真诚地改恶迁善。卫武公能听规诫，以礼自防，用心精诚，老而德于人，人不忘。成王开金之书，开悟周公本意迎之返。“前王不忘”，示诚悔悟自新，效法先王盛德至善。原文引用了《诗》的旨意，一是真诚自明，积而为盛德，以至于文章斐然；二是效法先王。
